جنبش نرم افزاری و تولیدعلم و آزاداندیشی

فرازي از كتاب ارزشمندمهندسي تمدن اسلامي/ اثر دکترعبدالعلي رضايي

daneshpajooh — Mon, 13 Oct 2008 13:04:18 GMT

***استاد رضایی این کتاب را پس از گرفتن مدرک فوق دکترای خویش با دو یال زحمت نوشته اند و خواندن ان را به همه دوستان توصسه می کنم.

مهندسي تمدن اسلامي

مقدمه‏: قبل از طرح اصل بحث، تبيين ضرورت، تعريف و موضوع، با هدف آشنايى بيشتر خوانندگان عزيز با چارچوب و شاكله اين سلسله از مباحث ضرورى مى‏نمايد. از اين‏رو متناسب با اين مجال، هر يك از سه محور فوق را به‏علاوه محورهايى ديگر كه مجموعاً مهره‏هاى اصلى اين سلسله مباحث را تشكيل مى‏دهند، پى مى‏گيريم:

ضرورت بحث: دلايل سلبى و ايجابى‏ : از ابتدايى‏ترين پرسشها پيرامون موضوع بحث؛ يعنى «بررسى مهندسى تمدن اسلامى»، اين است كه اصولاً چه ضرورتى داشت بحث عمده‏اى از فعاليت پژوهشى عده‏اى از محققان حوزه و دانشگاه مصروف چنين بحثى شود؟ آيا رفع نيازى خاص يا برطرف كردن مانعى مشخص ذهن پژوهندگان را به خود مشغول كرده بود؟ آن نياز و اين مانع چيست؟ اصولاً چه دلايل ايجابى يا سلبى روح و ذهن پژوهشگر و مخاطب را براى پذيرش چنين موضوعى به جنبش واداشته است تا در سايه طرح چنين موضوعى، آن تشويش روحى به آرامش بدل شود و آن غَلَيان فكرى در ساحل ادله و براهين، آرام گيرد؟ آنچه در ذيل مى‏آيد همان ادلّه‏اى است كه ضرورت بحث را تمام كند.

دلايل سلبى‏

صحيح نبودن اقتباس از الگوى تمدن مادى‏: از عمده دلايلى كه سلباً ضرورت بحث را اثبات مى‏كند جوهره و گستره تمدن مادى موجود است كه سابقه آن به پانصد سال مى‏رسد؛ تمدنى كه بيش از سيصد سال است كارآمدى خود را به‏صورت توسعه‏ياب به اثبات رسانده است. اين همان تمدنى است كه شاكله و عصاره آن در بحث مدرنيسم و پست‏مدرنيسم، ذهن نقادان فلسفه و جامعه‏شناسى را به خود مشغول كرده است و هر يك به فراخور حال، به دفاع يا ردّ آن پرداخته و اين پديده مهم و تأثيرگذار در تاريخ بشرى را موهبتى بزرگ يا چالشى عظيم خوانده‏اند. ما نيز به‏عنوان وارثان تمدن و فرهنگ كهن، آميزه‏اى از دو عنصر اصلى «ايرانى» و «اسلامى» و با ويژگيهاى منحصر به فرد خويش، قطعاً از نقادان جدى اين پديده، بلكه از داعيان و مدعيان تمدنى نوين با صبغه الهى - اسلامى هستيم كه نمى‏توانيم چالشهاى آشكار و پنهان حضور تمدن مادى را در پهناى حضور تمدن اسلامى در سراسر خاك ناديده بگيريم. اين تمدن نوين به آرامى، اما پيوسته و مستحكم، در حال احيا شدن است، با شعارهايى نو و البته برخاسته از فرهنگى عميق و ريشه‏دار. از اين رو اقتباس كردن از چنين تمدن مادى، با اين همه اختلاف در مبادى (مقدمات، ابتداييات و ضروريات)، مبانى (زيربناها، زيرساختها و استدلالات) و نتايج (محصولات، خروجيها و فرآيندها) نمى‏تواند تصميمى عقلانى باشد. مدرنيته محصول تمدن سكولار است كه با آرمانشهر تمدن الهى فرسنگها فاصله دارد. تمدن موجود را نه مى‏توان به سادگى فراموش كرد و از كنار مبانى، ساختارها و محصولات آن به‏راحتى گذشت، و نه مى‏توان مطلقاً از آن بهره برد و باز بر شعار «توحيدمحورى» در مقام «انگيزه، انديشه و عمل» در هر سه بعد فردى، اجتماعى و تاريخى تكيه كرد. طريق وسط كه همواره حكم عقل متعبد بوده است، تنها شيوه‏اى است كه مى‏تواند جوامع اسلامى را از خطرات حاكميت نظام ارزشى مادى برهاند و در عين حال، آنها را از استفاده از بخش قابل‏توجهى از محصولات آن در دوران گذر محروم نسازد. در هر حال، اقتباس از اين پديده، به‏غايت خطرناك است و همين امر است كه به‏عنوان يك دليل سلبى، ضرورت بحث درباره مهندسى تمدن اسلامى را تمام مى‏كند. در غير اين صورت، انفعال، بلكه انحلال، در نظام ارزشى بيگانه و دست كشيدن از شعارهاى محورى خود در نظام اسلامى اجتناب‏ناپذير خواهد بود؛ حقيقتى كه ديروز در بخش عمده‏اى از جهان اسلام رخ نشان داد و اگر امروز انديشمندان نظام نوپاى اسلامى در ايران، از گذشته عبرت نگيرند، فردايى روشن‏تر از آنچه بر امت اسلامى رفته است، در انتظار جامعه ما نخواهد بود.

تحقير همه‏جانبه توحيد در روش و منش تمدن مادى‏: از عمده دلايل سلبى ديگر براى پرداختن به بحث مهندسى تمدن الهى هجوم همه‏جانبه تمدن مادى با صور و اَشكال گوناگون، به هيمنه تمدن اسلامى است. در واقع توحيدمحورى به‏عنوان ويژگى اصلى جوامع الهى، از صدها سال پيش - خصوصاً هزاره سوم ميلادى - مورد تهاجم همه‏جانبه نظام مفاهيم، معادلات و محصولات مادى قرار گرفته است.تمدن مادى از سالها پيش با طرح شعار جهانى‏سازى، عملاً گامهايى در برخورد با شالوده تفكر توحيدگرايى برداشته است. ساده‏لوحانه است اگر دايره اين برخورد را صرفاً در گستره ضيق امور اقتصادى، محدود بدانيم و از هجوم اصلى دشمن در دو عرصه سياست و فرهنگ، خصوصاً نظام ارزشها، بينشها و دانشها، غفلت كنيم. مشابه‏سازى، از شگردهاى اصلى دشمنان عنود نظام توحيدى در طول تاريخ - به‏ويژه سده‏هاى اخير - بوده است. دفاع موذيانه و هم‏زمان از «تحجر و روشنفكرى» و تلاش براى اشاعه اين افكار در ميان مللى كه به آنها «جهان سوم» مى‏گويند، در غالب اوقات مؤثّر افتاده است، زيرا جوامع اسلامى با غفلت يا تغافل از فرهنگ كهن خود، مسحور شعبده‏هاى فناورى مادى گشته و با فراموش كردن پيشينه درخشان خويش در عرصه علم و ادب و فرهنگ، ريزه‏خوار اين خوان شده‏اند. ظهور نظامهاى بشرساخته‏اى همچون بهائيت، وهابيت، و طالبانيزم و امثال آن در سالها و سده‏هاى اخير، نشان از برنامه‏ريزى تمدن مادى براى شكستن پايه‏هاى اعتقادات تحت‏سلطه، كارگر افتاده است و شعار «جهانى‏سازى» نيز با همين ابزار و شيوه‏ها حاكميت نظام الحادى را بر جوامع اسلامى تضمين مى‏كند....بقیه در ادامه همین مطلب بخوانید...

نوشته ای از استادبزرگوارم، حجه الاسلام دکتر عبدالعلی رضایی

daneshpajooh — Mon, 13 Oct 2008 12:36:39 GMT

تفاوت اقتباس و تقليد با مهندسى و تأسيس‏

اصولاً تمدن‏سازى و اقامه يا احياى آن، امرى فراتر از تعمير، اصلاح و ايجاد رفرم در تمدن موجود است. از اين‏روست كه كماكان از «مهندسى» تمدن جديد بحث مى‏كنيم. در اين نگاه، اقتباس و تقليد جايى ندارد و نسخه‏بردارى و تلفيق قابل قبول نيست. ايجاد تغيير اساسى در شاكله تمدن موجود و تصرف در مبانى نظرى آن، امرى اجتناب‏ناپذير است. در غير اين صورت، سخن گفتن از مهندسى تمدن اسلامى گزافه‏گويى است.

مادامى كه فلسفه تاريخِ حاكم بر هر دو تمدن الهى و مادى شناخته نشود و اركان و اصول موضوعه‏هاى تمدن‏سازى تدوين نگردد، نمى‏توان منتقد صادقى براى تمدن موجود بود. تمام آنانى را كه دل در گرو مظاهر تمدن مادى دارند نمى‏توان به دشمنى با دين و مظاهر آن متهم كرد. كم نيستند شمار دين‏باورانى كه به‏سبب نداشتن يك انديشه منسجم و خالى بودن دست آنها از يك نظام فكرى كارآمد، تن به پذيرش تمدن موجود مى‏دهند و از ترويج‏كنندگان مبانى فكرى ايشان به حساب مى‏آيند. علت اين نقيصه را بيش از هر چيز بايد در غالب شدن روح نسخه‏بردارى، ترجمه و اقتباس بر جوامع الهى جستجو كرد كه مبنا و بناى موجود را تنها گزينه در جمع ميان «شريعت و معيشت» مى‏دانند؛ غافل از آنكه هر يك از سه نظام الحادى، التقاطى و الهى به‏عنوان سه مكتب متفاوت، داراى سه نوع فلسفه تاريخ، سه نوع انديشه متفاوت در نظام‏سازى، و سه نوع دكترين مختلف در مديريت اجتماعى‏اند.

هر يك از اين سه جريان تاريخى به‏گونه‏اى متمايز، به طبيعت و انسان و خدا مى‏نگرند و تصورى متفاوت از رابطه اين سه موضوع با يكديگر دارند. تعريف انسان و كرامت انسانى در يك نظام الحادى، بسيار متفاوت با تعريف آن در يك نظام التقاطى - به‏عنوان حلقه واسط و جريان گذار ميان دو نظام مادى و الهى - است. طبعاً نوع مديريت توسعه يك جامعه الحادى با دو جامعه ديگر متفاوت خواهد بود. همين انسان اگر در يك جامعه سكولار زندگى كند، داراى جايگاهى متفاوت با جوامع ديگر است؛ لذا صحيح نيست كه به صرف وجود اشتراك ميان انسانهاى جوامع مختلف، شيوه زندگى واحدى براى آنها ترسيم شود و نخبگان و مديران جوامع، خود را مجاز ببينند كه از جوامع ديگر كه داراى نظام «انگيزه، انديشه و رفتار» متفاوت و «ارزش، بينش و دانش» متغايرند، نسخه‏بردارى كنند. شناخت خاستگاه تاريخى هر يك از جوامع براساس يك فلسفه تاريخى متقن، به‏علاوه شناخت پايگاه فكرى آنها براساس يك نظام فكرى منسجم، و نهايتاً شناخت جايگاه اجتماعى هر يك براساس يك الگوى عملى كارآمد، تنها شيوه برخورد صحيح با فرد و جامعه در گذار از وضعيت «موجود» به وضعيت «انتقالى» و از آنجا به وضعيت «مطلوب» است.

پس در واقع سه مدل براى سه وضعيت فوق‏الذكر بايد تعريف شود كه هر يك جايگاه جامعه اسلامى را در پيمودن اين راه خطير، بيش از پيش روشن مى‏سازد. چه بسا آنچه در يك مدل انتقالى در ساماندهى «سياست، فرهنگ و اقتصاد» جامعه اسلامى توصيه مى‏شود بسيار نامأنوس به نظر برسد، اما نگاه توسعه‏مند به مجموعه اين سه وضعيت، آن هم واقعيت يك مبناى تاريخى، فلسفى و عملى هر پژوهشگر خردورزى را به اين واقعيت رهنمون سازد كه بر تمامى اين سه وضعيت، تنها يك «جهت» حاكم است كه اين جريان رو به رشد را به آنچه در كلام وحى مضبوط است، نائل مى‏سازد.منبع: وبلاگ استادرضایی

مصاحبه بسیار مهم استادسعیدزیباکلام از مظلومیت تاریخی جریان دکتر احمدی نژاد

daneshpajooh — Fri, 27 Jun 2008 16:30:18 GMT

سوم تير؛مصافی به قدمت تاریخ،

تجلی‌گرهمه مبارزات تاریخ بشر

اشاره: در ميان اهالى فلسفه، برخى دستی در عالم سیاست دارند. اما دکتر «سعيد زيباكلام» از جمله مبارزینی بوده که در سالهای انقلاب از انجمن اسلامی دانشجویان در اروپا تا کوچه های تهران شاهد فعالیتهای سیاسی او بوده اند. وی حتی تا سال 65 از مسئولین ارشد وزارت امور خارجه بوده است. هرچند پس از آن، نشستن بر کرسی تدریس و تحقیق را به صندلی مدیریت ترجیح می دهد. چنانکه در سال 69 با تغییر گرایش از جامعه شناسی انقلاب با مدرک دکترای فلسفه علم دانشگاه لیدز انگلستان به ایران باز می گردد. این استاد فلسفه دانشگاه تهران توانسته به خاطر تحقیقا ت و آثارش در سه حوزه فلسفه علم، فلسفه سیاست و فلسفه های پست مدرن بر حوزه انديشه دينى و فلسفی كشور بگذارد. «چيستي علم» نخستين كتاب او در سال ۷۸ از سوي انتشارات سمت چاپ و منتشر شد و اكنون به چاپ نهم رسيده است.

«نظريه ليبرال دموكراسي» اثر پروفسور اندرو لوين را همين محقق و مترجم در سال ۸۰ به فارسي برگرداند و همراه با مقدمه اي انتقادي و حاشیه هاي توضيحي به چاپ سپرد. «معرفت شناسي اجتماعي» او نيز در سال ۸۴ به بازار آمد. سعيد زيباكلام متولد ۱۳۳۲ تهران است. سخنرانی های او در نقد نظام علمی و دانشگاهی کشور همیشه از پرمخاطب ترینهاست. آنچه درپى مى آيد گفت وگوى رجانیوز با او در سالگرد حماسه سوم تیر است. وي سوم تير را مصافي به قدمت همه تاريخ و تجلي گر همه مبارزات طول تاريخ بشر مي داند: آرایش دو "جریانی" که نهایتاً به مرحله دوم رسیدند، به واقع آرایش تاریخی خیره کننده ای بود، آرایشی که به گمان بنده بسیار بسیار زود است درباره آن بتوان قضاوت رویهمرفته مستوفا و نزدیک به واقعی کرد. بنده معتقدم یکی از جذاب ترین، جالب ترین و آموزنده ترین فرازهای تاریخ بعد از انقلاب، مصاف دور دوم انتخابات ریاست جمهوری نهم است، مصافی به قدمت تاریخ، تجلی گر همه مبارزات طول تاریخ بشر.

برخی معتقدند در دهه دوم انقلاب چرخشی در نگاه مدیریتی کشور بوجود آمد، چرخشی از رویکرد مدیریت انقلابی به نگاه سرمایه سالار، لیبرال و غربی. نظر شما در رابطه با این نظریه چیست؟

در واقع صحیح تر است عوض "نگاه مدیریتی"، از گونه ای آفت زدگی عمیق سخن بگوییم. تعبیر "نگاه مدیریتی" دلالت دارد بر اینکه نگاه یا نگرش های مدیریتی و سیاستگذاری متفاوت و رقیبی جهت حفظ و اداره هرچه بهتر و کارآمدتر کشور وجود داشته است و از میان آنها یکی برگزیده و انتخاب شده است. به گمان بنده این تلقی، بسیار بسیار خوش بینانه و بلکه ساده انگارانه است. شاید دقیق تر باشد عوض چرخش در "نگاه مدیریتی" از ورود و سیطره فرهنگی غنیمت جویانه و دنیاطلبانه صحبت کنیم. سابقه سیطره یافتن این نوع فرهنگ اقتصادی و سیاسی را ما در صدر اسلام هم سراغ داریم. علاوه بر این، نکته دیگری را هم لازم است، اضافه کنم و آن اینکه سخن از "نگاه سرمایه سالار لیبرال غربی" ناصحیح است. اگر آشنایی اجمالی هم با نگرش یا نظریه های سرمایه دارانه لیبرال می داشتیم، از سیطره یافتن آن سخن نمی گفتیم. چراکه آنچه به واقع پس از پایان دفاع مقدس حاکم شد فاصله بسیار بسیار زیادی با آن نوع نظام ها داشت. اگر در این مورد کمترین شکی وجود دارد، کافیست برخی از اهم سیاست ها و سازوکارهای موجود در جوامع سرمایه داری لیبرال غربی را با آنچه در ایران پس از جنگ واقع شد، مقایسه کنیم......بقیه را ادامه مطلب بخوانید...

رشد ایران در نظام زور علمی جهانی

daneshpajooh — Wed, 11 Jun 2008 11:01:29 GMT

قبلا درباره ظلم های عظیمی که در نظام آی.اس.آی هست مطالبی در این وبلاگ اورده ام:

*** توهم توسعه علمی از طریق افزایش تعداد مقالات فهرست ISI

***علم در هوای تجددمآبی به دشواری نفس میکشد

***نقدهای دکتررضاداوری اردکانی برطرح"جهانی شدن علم"وفهرست نویسیISI

***مدیریت غرب بر شبکه تحقیقات دانشگاهی ما و دیگران!! استعمار و استحمار از طريق ISI

اما به هر حال در همین نظام موجود هم دانشمندان ما بسیار موفق بوده اند. . خدای را شاکرم و امیدوارم ذیل رهبری های پرچمدار این نهضت آزاد اندیشی و تولید علم باز هم خبرهایی از این دست بلکه خبرهایی درباره رشد علم مفید در کشورمان داشته باشیم نه دنباله روی غرب

ایران پیشتاز ارائه مقالات علمی در جهان

بر اساس جدیدترین گزارش موسسه اطلاعات علمی "ISI" ، ایران از سال 1998 تا فوریه 2008 از نظر تعداد مقالات علمی در رده چهلم جهان قرار داشت و بیشترین مقالات دانشمندان ایرانی نیز در رشته شیمی بود.به گزارش رجانيوز به نقل از واحد مرکزی خبر ، معاون پژوهشی دانشگاه تربیت گفت: رشته شیمی 30 درصد مقالات دانشمندان کشورمان و 23 درصد مجموع مقالات منتشر شده در مجلات علمی ISI را تشکیل می دهد.

یعقوب فتح اللهی با بیان اینکه میزان تولید علم در این رشته در قیاس با دیگر شاخه های علوم از برجستگی خاصی برخوردار است اضافه کرد: رشته شیمی در ایران از نظر تحصیلات تکمیلی سابقه طولانی تری نسبت به دیگر رشته ها دارد و این رشته از انجمن علمی قوی و نشریه تخصصی خوبی برخوردار است. وی گفت: در میان دانشگاههای کشورمان از نظر تعداد مقالات علمی منتشر شده در مجلات علمی ISI سال گذشته دانشگاه تهران رتبه نخست و دانشگاه تربیت مدرس رتبه دوم را به خود اختصاص دادند. معاون پژوهشی دانشگاه تربیت مدرس افزود: بر اساس آمار موسسه (ISI) رتبه علمی ایران در گستره 10 سال اخیر(از اول ژانویه 1998 تا 29 فوریه 2008) از نظر تعداد ارجاعات نمایه شده با چهار رتبه صعود ، به رتبه 43 نائل شد.

وی اضافه کرد: بر اساس این آمار، 20 نفر از پژوهشگران ایران که پیش از این گستره به عنوان پژوهشگران برجسته انتخاب شده بودند، توانستند موقعیت خود را حفظ کنند و تعداد مقالات و ارجاعات خود را افزایش دهند. فتح اللهی گفت: دکتر کشاورز، عضو هیئت علمی دانشگاه صنعتی مالک اشتر با کسب 344 ارجاع توانست از آستانه 239 ارجاع در رشته مهندسی عبور کند و به عنوان محقق برجسته انتخاب شود. وی افزود: هشت موسسه ایرانی نیز که پیش از این در ISI نمایه شده بودند، موقعیت خود را حفظ کرده‌اند.

معاون پژوهشی دانشگاه تربیت مدرس اضافه کرد: رتبه ایران در کل رشته‌ها در گستره یاد شده از نظر نسبت ارجاعات به مقالات به 135 رسید. وی گفت: در 22 رشته نمایه شده در ISI، رتبه علمی ایران از نظر تعداد مقالات در علوم کشاورزی، طب بالینی، علوم اعصاب و رفتار و ریاضیات، یک رتبه ؛ مهندسی ، علوم اجتماعی ،‌ اقتصاد و تجارت دو رتبه؛ و در علوم فیزیک ، علم مواد ، محیط و اکولوژی و علم فضا سه رتبه صعود داشت. فتح اللهی افزود: از نظر تعداد ارجاعات نیز رتبه ایران در رشته‌های طب بالینی، علم مواد، بیولوژی مولکولی و ژنتیک، ایمونولوژی، روانشناسی و کامپیوتر، یک رتبه؛ مهندسی، علوم گیاهی، علوم فضا و علوم اجتماعی دو رتبه؛ علوم اعصاب و رفتار ، سه رتبه ؛ میکروبیولوژی پنج رتبه و اقتصاد و تجارت هشت رتبه صعود کرد.

وی همچنین اضافه کرد: از نظر تعداد ارجاعات به مقالات ، رتبه ایران در بیولوژی، بیوشیمی، اقتصاد و تجارت یک رتبه ؛ کامپیوتر سه رتبه و مهندسی پنج رتبه صعود داشت. فتح‌اللهی گفت: تعداد مقالات پر استناد (Highly Cited Papers) محققان ایرانی با 11 عنوان افزایش به 104 عنوان رسید که از این تعداد 81 مقاله به عنوان Research Fronts نمایه شده است. وی افزود: تعداد مقالات داغ (HOT PAPERS) نمایه شده از محققان ایرانی به شش عنوان رسید ‌که همه کار پژوهشی این اسناد علمی در داخل کشور انجام شده است.منبع:http://www.rajanews.com/News/?30174

تحلیلی گویا از جنبش نرم افزاری و تولید علم/جهت داری علوم/رابطه علم ودین

daneshpajooh — Wed, 07 May 2008 00:49:02 GMT

ضرورت‌هاى تحقق نهضت نرم افزارى
ضرورت نهضت نرم افزارى و لزوم حركتى جدى به سمت تحوّل فرهنگى در جامعه اسلامى بر همگان روشن است. به همين جهت، بهتر است به افق‌ها و افق گشايى هاى ضرورى بحث بپردازيم. در ابتدا به دو نكته اشاره مى كنيم:
الف) با پيروزى انقلاب اسلامى در ايران، اسلام ظهور دوباره اى يافته و راه جديدى را پيش روى بشر به سمت حيات معنوى و در عين حال تأمين معيشت در سايه معنويت گشوده است. اگر ما نتوانيم اين ايده ها و آرمانهاى نوينى را كه در پيش روى بشر معاصر قرار گرفته است، تبديل به برنامه هاى علمى براى زندگى بشر كرده و به بشر معاصر عرضه كنيم اما راه عملى رسيدن به آن ايده ها را ارائه ندهيم، فرهنگ رقيب دوباره سيطره پيدا مى كند؛ در نتيجه، آن دسته از امكانات دنيايى كه در اختيار جهان اسلام است، به نفع فرهنگ غرب مصادره مى شود. به تعبير ديگر، آنچه امروزه در قالب جنگ جهانى چهارم تحقق پيدا كرده، در واقع، جنگ دو ايدئولوژى بر سر كل جامعه جهانى است. نظريه برخورد تمدنها نيز روى ديگر اين سكه است. آنچه مسلم است وجود تعارض ميان دو ايدئولوژى است: يكى ايدئولوژى پيروز در غرب؛ يعنى ايدئولوژى اى كه بعد از رنسانس شكل گرفته و به اصطلاح بر ساير ايدئولوژيهاى برآمده از مدرنتيه غلبه كرده است كه همان ليبرال دموكراسى است و ديگرى ايدئولوژى اسلام.
امروزه عالم ميدان چالش بين اين دو ايدئولوژى است و طبعا هر ايدئولوژى اى كه پيروز شود نيروهاى انسانى و امكانات رقيب را به نفع خود مصادره مى كند. اگر ايدئولوژى غرب پيروز شود، همه امكانات فراوان اقتصادى و مقدورات انسانى و سرمايه هاى اجتماعى دنياى اسلام را از نو به نفع فرهنگ خود مصادره مى كند؛ يعنى مسلمانان دوباره در مدار تعريف آنها زندگى خواهند كرد و مجددا قيد و بند آنها بر قلب و زبان و دست و پاى مسلمانها بسته خواهد شد. امّا اگر ما بتوانيم سازوكار عملى براى تحقق اهداف اسلام در جهان ارائه دهيم و ساز و كارهاى كارامد و ناظر به واقعيت و در عين حال برآمده از آرمانهاى اسلام فرا روى بشر و جهان معاصر با همه پيچيدگيهايش قرار دهيم؛ حتى مى توانيم همه آن دارايى هاى دنياى غرب را به نفع تمدن اسلامى مصادره كنيم. بنابراين، چيزى كه الان پيش روى ما وجود دارد، اين است كه ايده هاى اسلام را تبديل به سازوكارهاى قابل تحقق كرده و عملياتى نماييم و اين همان نهضت گسترده اى است كه ما در دنياى اسلام، بويژه دنياى تشيّع داريم. البته يك سوى اين نهضت، حوزه هاى علميه قرار دارند. اين مسؤوليت متوجه حوزه ها است كه نسبت به معارف دينى و ارائه تفقه جامع دينى بازنگرى كنند. سوى ديگر آن هم، متوجه محافل علمى است كه بايد در جهت توليد علم هماهنگ با معارف دينى تلاش نمايند. بقیه این مقاله را در ادامه همین مطلب بخوانید......

رهبر فرزانه خطاب به دانشجویان: خودم پشتیبان عدالت طلبی هستم...

daneshpajooh — Wed, 07 May 2008 00:35:08 GMT

بيانات رهبر انقلاب در ديدار اساتيد و دانشجويان دانشگاههاى شيراز14/ 02/ 87

" گفتمان عدالت خواهى را فرياد كنيد ..."

.....در بيانات نماينده‏ى انجمنهاى اسلامى دانشگاه شيراز هم حرفهاى خيلى خوبى گفته شد كه اينها حرفهاى دل ماست. اينجا هم من اين بيان را يك پرداختى بكنم: ببينيد، شما ميگوئيد كه ما شعار عدالت ميدهيم؛ دانشجو را ميگيرند، اما آن كسى را كه به عدالت صدمه زده، نميگيرند. قوه‏ى قضائيه چنين، يا دستگاه مسئول چنان. خوب، اينجا شما بايد زرنگى كنيد؛ يك لحظه از درخواست و مطالبه‏ى عدالت كوتاهى نكنيد؛ اين شأن شماست. جوان و دانشجو و مؤمن شأنش همين است كه عدالت را بخواهد. پشتوانه‏ى اين فكر هم با همه‏ى وجود، خودم هستم و امروز بحمداللَّه نظام هست. البته تخلفاتى هم ممكن است انجام بگيرد؛ شما زرنگى‏تان اين باشد: گفتمان عدالت خواهى را فرياد كنيد؛ اما انتقاد شخصى و مصداق‏سازى نكنيد. وقتى شما روى يك مصداق تكيه ميكنيد، اولاً احتمال دارد اشتباه كرده باشيد؛ من مى‏بينم ديگر. من مواردى را مشاهده ميكنم - نه در دانشگاه، در گروه‏هاى اجتماعى گوناگون - كه روى يك مصداق خاصى تكيه ميكنند؛ يا به‏عنوان فساد، يا به عنوان كجروى سياسى، يا به‏عنوان خط و خطوط غلط. بنده مثلاً اتفاقاً از جريان اطلاع دارم و مى‏بينم اينجورى نيست و آن كسى كه اين حرف را زده، از قضيه اطلاع نداشته است. بنابراين وقتى شما روى شخص و مصداق تكيه ميكنيد، هم احتمال اشتباه هست، هم وسيله‏اى به دست ميدهيد براى اينكه آن زرنگ قانوندانِ قانون شكن - كه من گفته‏ام قانوندانهاى قانون شكن خطرناكند - بتواند عليه شما استفاده كند. شما از دادستان چه گله‏اى ميتوانيد بكنيد؟ اگر يك نفرى به‏عنوان مفترى يك شخصى را معرفى كند و بگويد آقا او اين افتراء را به من زده. خوب، شأن آن قاضى اين نيست كه برود دنبال ماهيت قضيه. اگر اين افتراء گفته شده باشد، زده شده باشد، ماده‏ى قانونى آن قاضى را ملزم به انجام يك كارى ميكند؛ لذا نميتوانيم از او گله كنيم. شما زرنگى كنيد، شما اسم نياوريد، شما روى مصداق تكيه نكنيد؛ شما پرچم را بلند كنيد. وقتى پرچم را بلند كرديد، آن كسى كه مجرى است، آن كسى كه در محيط اجراء ميخواهد كار انجام دهد، همه حساب كار خودشان را ميكنند. آن كسى هم كه فرياد مربوط به محتواى اين پرچم را بلند كرده، احساس دلگرمى ميكند و كار پيش خواهد رفت. بنابراين به نظر من مشكلى در كار شما نيست؛ شما جوانهاى مؤمنى هستيد كه انتظار هم از شما همين است. هر شعار خوبى كه داده ميشود، بعد از اتكال به خداى بزرگ كه همه‏ى دلها و زبانها و اراده‏ها دست اوست، تكيه به شما جوانهاست، اميد به شما جوانهاست؛ اين را بدانيد. بالاخره همشهرى شما كه از او شعر هم خوانديد، ميگويد: وفا كنيم و ملامت كشيم و خوش باشيم‏ /كه در طريقت ما كافرى است رنجيدن‏
نرنجيد؛ دنبال كار برويد. همين مطلب را عيناً خطاب به آن برادر عزيزى كه به عنوان نماينده‏ى جامعه‏ى اسلامى، بسيار متين و شيوا مطالبى را بيان كردند، عرض ميكنم. اين حرفها، حرفهاى دل ماست؛ منتها فرق ما و شما اين است كه ما بر اثر تجربه‏ى روزگار فهميده‏ايم كه يك مقدارى بايد انسان تحمل و صبر كند، شما جوانيد و تازه از راه رسيده و پرشور و بى‏صبر! همه‏اش خوب است، غير از اين بى‏صبرى. البته اين هم علاج ندارد. نه اينكه بخواهم بگويم خيلى علاج دارد؛ نه، ما خودمان هم اين دوره‏ى شما را گذرانده‏ايم، ميدانيم چه‏جورى است؛ ولى بالاخره اين را من ميخواهم به شما بگويم كه همه‏ى اين چيزهائى كه شما گفتيد و شعارش در اين كشور داده شده، به حول و قوه‏ى الهى و به اذن‏اللَّه تحقق پيدا خواهد كرد. ..... متن کامل را در ادمه همین مطلب بخوانید....

به مناسبت سفر رهبر فرزانگان جهان به شیراز-اردیبهشت1387

daneshpajooh — Wed, 07 May 2008 00:20:18 GMT

بيانات رهبر معظم انقلاب در آيين گشايش كنگره‌جهاني بزرگداشت حافظ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدالله و الصلوه علي رسول‌الله و علي آله الطاهرين المعصومين

به حسن خلق و وفا كس به يار ما نرسد تو را در اين سخن انكار كار ما نرسد

اگر چه حسن‌فروشان به جلوه آمده‌اند كسي به حسن و ملاحت به يار ما نرسد

به حق صحبت ديرين كه هيچ محرم راز به يار يك جهت حق‌گزار ما نرسد

هزار نفش برآمد ز كلك صنع و يكي به دلپذيري نقش نگار ما نرسد

هزار نقد به بازار كائنات آرند يكي به سكه صاحب عيار ما نرسد

دريغ قافله عمر كانچنان رفتند كه گردشان به هواي ديار ما نرسد

بسوخت حافظ و ترسم كه شرح قصه او به سمع پادشه كامكار ما نرسد

بهترين فاتحه سخن، در بزرگداشت اين عزيز هميشگي ملت ايران و گوهر يگانه فرهنگ فارسي، سخني از خود او بود كه اين غزل به عنوان ابراز ارادتي به خواجه شيراز، بزرگ شاعر تمامي قرون و اعصار، در حضور شما عزيزان برادران و خواهران و ميهمانان گرامي خوانده شد. ....ادامه مطلب را بخوانید.....

نقدهای دکتررضاداوری اردکانی برطرح"جهانی شدن علم"وفهرست نویسیISI

daneshpajooh — Fri, 25 Jan 2008 22:30:18 GMT

پیشنهاد می کنم این مقاله راهم در همین رابطه بخوانید که به مثابه وصیت نامه دکتر داوری است:

*** توهم توسعه علمی از طریق افزایش تعداد مقالات فهرست ISI

***علم در هوای تجددمآبی به دشواری نفس میکشد

حتما این دو مقاله را از سایت دکتر رضا داوری حتما بخوانید:www.rdavari.com

توسعه علمي يا ازدياد تعداد مقالات؟

يکي از آثار جهاني شدن، همه جايي شدن زبان انگليسي است. در اين جريان جهاني شدن، زبان علم و سياست هم مثل زبان تجارت و جنگ در سراسر روي زمين يک زبان ميشود و چنانکه ميبينيم و ميدانيم اکنون اين زبان، زبان انگليسي است. اين يک ضرورت تاريخي است و بجاي اينکه ما را پريشان سازد بايد بکوشيم درباره آن بينديشيم. اما در جهان توسعه نيافته از اين وضع احياناً بعنوان يک فرصت استقبال ميکنند (بشر همواره با الفاظ خود را فريب ميدادهاست و اين رسم خودفريبي در جهان توسعه نيافته کنوني يک امر شايع و عادي شدهاست).

خيلي خوب است که دانشمندان کشور ما هم مقالاتي در نشريات کشورهاي غربي چاپ کنند اما درست نيست که صرف چاپ چند مقاله را راهبر به مرحله کمال علم بدانيم. من با دانشمندان خوشبيني که فکر ميکنند بايد پي در پي و مدام مقاله به زبان انگليسي بنويسند و آنها را در مجلاتي که مقالاتش فهرست ميشود، چاپ کنند بحثي ندارم.

اما متأسفم که بعضي از آنها وقتي به خلوت هم ميروند، خرسندند و نماز شکر ميخوانند که اهل پژوهشند و گزارش پژوهشهاي خود را بجاي اينکه براي جامعه خود و بزبان مردم کشور خود بنويسند، به زبان انگليسي مينويسند و در مجلات خارجي چاپ ميکنند. اگر هم بپرسي که اين چه کار است ميگويند کار علمي ميکنيم و مقالات خود را در مجلات علمي جهان چاپ ميکنيم تا هم به علم خدمت کردهباشيم و هم در بالابردن رتبه علمي کشورمان در جهان شريک باشيم.... حتما بقیه را در ادامه مطلب ببینید...

بیانات مهم رهبرعزیزدرباره نقش اعتمادبه نفس درپیشبرداهداف اسلام وتولیدعلم

daneshpajooh — Sat, 05 Jan 2008 23:28:18 GMT

حتما فایل پی دی اف نمودار زیبای این سخنرانی را از سایت رهبر معظم انقلاب بگیرید: http://farsi.khamenei.ir/Data/Media/PDF/FA/861012A.pdf

عکس های گویا و دشمن کور کن استقبال مردم استان یزد و شهرستان ابرکوه از ولی امرشان:

http://farsi.khamenei.ir/FA/Picture/detail.jsp?id=861015A

http://farsi.khamenei.ir/FA/Picture/detail.jsp?id=861013A

http://farsi.khamenei.ir/FA/Picture/detail.jsp?id=861014A

بيانات رهبرمعظم در اجتماع بزرگ مردم يزد

دوازدهم دی ماه ۱۳۸۶

بسم اللَّه‏الرّحمن‏الرّحيم‏

والحمدللَّه ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على سيّدنا و نبيّنا ابى‏القاسم المصطفى محمّد و على اله الأطيبين الأطهرين المنتجبين سيّما بقيةاللَّه فى الأرضين.

خيلى خوشحالم و خداى متعال را سپاسگزارم كه اين توفيق را عنايت فرمود كه در ميان جمع صميمى، باصفا و مؤمن و متدين مردم عزيز يزد، بتوانم حضور پيدا كنم و اين وظيفه‏اى را كه مدتهاست بر دوش احساس ميكردم براى سفر به نزد شما مردم عزيز، انجام بدهم.بقیه را در ادامه مطلب ببینید...

مدیریت غرب بر شبکه تحقیقات دانشگاهی ما و دیگران!!

daneshpajooh — Sat, 17 Nov 2007 01:45:18 GMT

استعمار و استحمار از طريق ISI

دکتر مهدي گلشني با شبکه چهار در تاريخ چهارشنبه 23/8/1386 گفتگوي جالبي درباره شگردهاي آی.اس.آی داشت که حيفم آمد خلاصه اي از آن را ننويسم. البته نکاتي هم به ذهن خودم رسيد، که در اينجا اوردم.

1- اصل ابلاغ پيام از طريق مجلات عضو آی.اس.آی يا غير عضو، کاري نيست که صد در صد بد يا خوب باشد. بلکه ما بايد استفاده هاي خود را از آن ببريم و تنها ملاک ارتقاي اساتيد و دانشجويان ما نبايد چنين ابزارهاي جهت داري باشد. بايد جامع و منصفانه و عادلانه قضاوت کرد.

2-نگاه کمّي به تعداد مقالات در مجلات آی.اس.آی يا غير آن حتما غلط است؛ بايد تاثيرات مقاله و کيفيت آن را هم ديد.

3-اساسا برخي دانشمندان بزرگ دنيا اهل مقاله نوشتن نيستند. برخي مربيان خوبي براي تربيت شاگردند و برخي کتب مستحکمي مي نويسند که از چندين مقاله آی.اس.آی هم بهتر است.

4- برخي انديشمندان ما با نوشتن مقالات مورد نظر مجلات عضو آی.اس.آی از نيازهاي اصلي جامعه ما که با نيازهاي آن مجلات فرق دارد غافل مي شوند.

5-خصوصا در رشته هاي علوم انساني، هر مقاله اي را چاپ نمي کنند. معيارهاي جوامع و مجلات غربي مشخص است و به هر مجله اي هم راحت مجوز عضويت در اين سيستم جهت دهي علم را نمي دهند.

6- بسياري از انديشمندان دنيا هستند که اهل نوشتن نيستند و يا اگر اهل نوشتن هستند، مطالبشان را الزاما در مجلات آی.اس.آی چاپ نمي کنند. اينکه ملاک ارتقاي علمي فقط مجلات آی.اس.آی باشند اشتباه فاحشي است.

7- برخي از بزرگان انديشه در ايران، در زبان انگليسي يا زبان هاي اروپايي که بيشتر مجلات آی.اس.آی به آن زبان ها هستند، تسلط ندارند و حقيقتا اگر در واقع مقاله اي به فارسي نوشته شود و مشکلاتي را هم از دوش کشورمان بردارد، آيا شايسته است که به دليل ملاک هاي غيرواقعي مجامع علمي ما، امتياز علمي براي آن قائل نشويم؟! گرچه به گفته دکتر گلشني -که به گفته خود بيشتر کشورهاي مطرح و مجامع علمي را ديده است- برخي مقالاتي که در مجلات غير آی.اس.آی چاپ شده است، بسيار قوي تر از مجلات غير عضو هستند.

8- بهتر است که ما اول به فکر ساختن دقيق زير ساخت هاي اساسي توليد علم مفيد در کشورمان باشيم و طبق نيازها و دين و ارزش هاي خود به فکر رفع نيازهايمان باشيم، نه اينکه تسليم ارزش گذاي هاي غربي ها و شبکه مديريت تحقيقات آنها باشيم.

9- اساسا چرا ما بايد مقلد غربيها و شبکه اطلاعاتي و مديريت تحقيقات آنها باشيم؟ تا زماني که مقلد باشيم، رشد و پيشرفت نمي کنيم و دنباله رو آنها خواهيم بود.

10- آيا در بحث هايي مثل: يهودشناسي و صهيونيسم پژوهي و تاريخ نگاري (خصوصا نگاشتن تاريخ جنگ اول و دوم جهاني و هولوکاست و کشتار شصت ميليون سرخپوست و صدميليون سياه پوست و برده کشي توسط غربيها) و علوم سياسي و.... که ديکتاتوري صهيونيستي بر مجامع علمي مهم دنيا حاکم است، يا در رشته هايي که اساسا غربيها حرفي براي گفتن ندارند مثل: فلسفه اسلامي و فقه و اصول و رجال و درايه و فقه الحديث و تفسير قرآن و... اين ملاک تا چه حد کاراست؟ آيا اين نهايت حماقت نيست که طوطي وار ملاک هاي آنها را بر خود قبول کنيم و خود را از مسير تمدن باشکوه اسلامي و علم مفيد دور کنيم؟ آيا به اين سادگي بايد بازي بخوريم؟! آيا خود را با دست خود بايد در چاهي بيندازيم که برايمان مهيا شده است؟ بايد به فکر تاسيس معيارهاي بومي و ملاک هي حقاني باشيم با مشارکت کشورهاي اسلامي يا غير متعهدها يا حداقل در کشور خودمان بايد اين قبيل قضاوت هاي غيرعلمي را ريشه کن کنيم و نگاهمان را به سمت جامع نگري پيش بريم.